希伯来的圣经是希伯来人在巴比伦俘囚之后的五百年中整编而成的。在这一时期，希伯来人收集了历代文化遗产，完善了宇宙一神教的理论，重新编订了他们的教义教规，并将它们付诸于文，汇集成书，奉为“圣经”。希伯来人的这份文化遗产被后来的基督教全部接受，编入他们自己的《圣经》。为了加以区别，基督教徒们给希伯来人编的圣经取名为《旧约全书》，把自己的经典称为《新约全书》，以表示前者是希伯来人与上帝的契约，后者是基督徒与上帝的契约。 当然，希伯来人圣经不是直接记录“上帝启示”的“圣书”，它不过是希伯来人历代积累起来的各种文献的总集。

希伯来圣经共三十九卷。就其内容而言，一般有两种分类法：三分法与四分法。希伯来人一般采用三分法，把《圣经》分为律法、先知和文集三部分。基督教新教和一批近代学者赞成四分法，即把《圣经》分为律法、历史、先知和文集四部分。本书采用后一种。

律法部分（亦称“摩西五经”）有《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命书》五卷。《创世纪》主要是希伯来神话、传说的汇集。第一至十一章是神话部分，形象的记录的希伯来人感觉世界和把握世界的方式。第十二至三十六章是传说部分，描述了希伯来父权制氏族时期和氏族社会解体时期的社会关系，以及希伯来人从游牧到农耕的转变过程，再现了当时希伯来人的生活习俗、宗教信仰、崇拜仪式及其与四邻异族的关系等。

《创世纪》三十七至五十章、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》、《约书亚记》和《士师记》是一组史诗。它们主要用散文写成，其中也杂有诗歌。各篇相对独立，又相互衔接，形成一个整体，生动反映了希伯来人从埃及出逃到以色列犹大王国建立前的历史画面。其中记叙了约瑟、摩西、约书亚的英雄业绩和底波拉、基缅、参孙等士师的英勇行为。

《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》不仅是关于摩西的一部宏大史诗，还以神学形式生动的描述了希伯来律法的产生和发展过程，详尽的记载了各种法律条文，是一部著名的奴隶制时期的成文法典。历史部分有《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》上下、《列王纪》上下、《历代志》上下、《以斯拉记》和《尼希米记》，共十卷，可分为申命派和祭司派两大史学体系。前六卷大体出自申命派史官之手。《约书亚记》和《士师记》既是史诗，从史学角度来看又是历史传说。《撒母耳记》上下和《列王纪》上下主要从王国时期留存的各种文献中摘录汇编而成。申命派史书具有编年和纪传相结合的特点，记叙了希伯来人西渡约旦河后，经士师、王国、南北朝三个时期，直到犹大国灭于巴比伦帝国的历史。

《历代志》上下、《以斯拉记》和《尼希米记》有祭司派的神职人员和文人学士编纂，其主体部分与申命派史书重合，但开头增加了大卫家族的谱系，将其一直追溯到人类始祖亚当，后部又补述了王国沦亡之后到公元前5世纪下半叶的历史，重点记述了尼希米、以斯拉重建耶路撒冷的史实。这两大史学体系在整编修史时都十分强调亚卫（又译“耶和华”、“雅赫维”等）上帝在历史上的作用，注重用一神论的思想来解说历史，从而使整个史卷具有浓郁的宗教色彩。不同的是，申命派史学家侧重于阐述“犯罪—惩罚—悔过—救赎”的历史观，而祭司派热衷于解说各种宗教仪式的意义，并流露出狭隘的民族主义观念。

先知部分有《以塞亚书》、《耶利米书》、《以西结书》、《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩斯书》、《俄巴底亚书》、《弥迦书》、《那鸿书》、《哈巴谷书》、《西番雅书》、《哈该书》、《撒迦利亚书》和《玛拉基书》。先知书产生于公元前8世纪至公元前5世纪之间，此时，希伯来民族正处于多难之秋。面对外患内忧，一批被称为“先知”的仁人志士挺身而出，凭照人们对神灵的向背，权衡国家的兴亡得失，以宣讲“神谕”的形式表达自己对社会问题的见解。他们针砭时弊，评击统治者，对国民进行教诲，发出警告，为民族振兴作出了卓越贡献。

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